Le tesi fondamentali del pensiero di E. Severino sono divenute, oramai, largamente note. Una di esse, in particolare, suscita una discussione sempre più animata: è forse il « nichilismo » l’essenza più profonda dell’intera civiltà occidentale? L’affermazione, così come suona, non sembra particolarmente nuova, basti pensare a Nietzsche e ad Heidegger. Si tratta di comprendere, però, in cosa consista quel « nichilismo » affermato come l’anima dell’Occidente. Ed è qui che emerge l’originalità della speculazione di Severino. Il nichilismo della civiltà occidentale consiste nel fatto che essa, nelle sue varie configurazioni, ha sempre poggiato sulla convinzione di fondo che il nascere e il perire delle cose, da quelle più alte a quelle apparentemente più insignificanti, sia una realtà manifesta, evidente. È questa l’essenza autentica del nichilismo. Ma è altresì questo l’errore che sta al fondo tanto della metafisica greca e cristiana, quanto della prassi scientifica e tecnologica. L’uomo ritiene che lo spettacolo che sta dinanzi ai suoi occhi non mostri altro che una vicenda di nascita e morte dell’essere. In realtà, ciò che autenticamente appare è l’ « eternità » di tutte le cose. Fin qui Severino.
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