Giordano Bruno – Opere magiche (2000)
Curatore: S. Bassi, E. Scapparone, N. Tirinnanzi | Editore: Adelphi | Collana: Classici | FORMATO TRUE PDF
Nel febbraio del 1600 Giordano Bruno venne mandato al rogo come eretico a Roma, in Campo de’ Fiori. Oggi, sulla piazza, sorge un monumento che lo celebra come eroe del pensiero libero, quasi un antesignano dei fieri laici positivisti di fine Ottocento. Ma tutto questo è un equivoco. Bruno fu avversato dalla Chiesa per ragioni opposte, in quanto propugnatore di un ritorno alla sapienza egizia, iniziatica ed esoterica, che veniva allora collegata al “corpus” degli scritti ermetici: “prisca Aegyptorum sapientia”. Questa dottrina segreta di Bruno si articolò soprattutto nei trattati latini (magici e mnemotecnici) vero nucleo rovente della sua opera.
RECENSIONE IBS
Le Opere magiche di Bruno ci mostrano la vera essenza del Bruno ed il nucleo centrale del suo pensiero,giudicato quello più “eretico” e perciò visto come pericoloso dalle autorità ecclesiastiche.Ma il Bruno neppure si preoccupò di tenere celato il proprio disprezzo d’ispirazione libertina per la Chiesa che lo stava giudicando. L’insofferenza della disciplina ecclesiastica e i timori suscitati in lui dai primi sospetti dell’ autorità per le sue dottrine filosofiche,lo indussero-nel 1576-a gettare l’abito talare dell’ordine domenicano e a fuggire dall’Italia.Ebbe così inizio un lungo periodo di peregrinazione per l’Europa.Tuttavia,bisogna rilevare che gli anni più fecondi per la sua attività di scrittore furono quelli trascorsi in Inghilterra,1583-1585.La filosofia bruniana, quella dell’infinità dei mondi,giustificata con il celebre argomento che all’infinità della causa deve corrispondere l’infinità dell’effetto.Respinta l’idea della trascendenza,Bruno accoglie però un altro principio fondamentale:quello della coincidentia oppositorum.Egli afferma tuttavia,con ardita coerenza,che questa coincidenza ha luogo non solo in Dio ma nella stessa natura:”se ben misuriamo,veggiamo che la corrozione non è altro che generazione e la generazione non è altro che corrozione;l’amore è un odio,l’odio è un amore”.Anche quando cercherà di spiegare il mondo per mezzo degli atomi-monadi,sosterrà che in essi si realizza un intimo nesso tra l’infinitamente piccolo e l’infinitamente grande,tra il minimo e il massimo.Tornando al rapporto Dio-mondo,dobbiamo osservare che si trovano in Bruno non poche concessioni alla trascendenza:tale,per es,il riconoscimento di una mens super omnia,oltre alla “mens insita omnibus”.Si tratta però di concessioni poco più che verbali.Sta,comunque,il fatto che la mens, per cui l’animo di Bruno s’ccende d’ardore, è soltanto quella “insita omnibus”,raggiungibile mediante la ragione,non quella che starebbe al di sopra di tutte le cose e raggiungibile con la fede.
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